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15眼鏡絵の旅路

眼鏡絵の旅路

 一七八八年(天明八)の四月、「この度の旅行初めてなり。これより長崎に向い、諸国も巡覧して、三年を経ざれば帰るまじと思いしか、または宿に妻子を置きたる故にか、胸ふさがり気分悪しく」と、その「西遊日記」に書きのこした洋画家司馬江漢の旅姿を東海道の松並木に発見します、遠いパリではバスティーユの襲撃が翌年におこる。日本では、ここ例年の百姓一揆が全国的な現象になり、松平定信がのりだして幕政改革がはじまる、その年です。「はじめての旅」の江漢が、伊勢寂照寺の画僧月仙に「ひげのチリチリとして生けるが如き」オランダ風の人物画をみせるのですから、いまだに間違われやすい長崎ではじめて洋画を修業したとする説は全く愚劣なわけです。すぐれぬ健康をおしての出発はいつそう腕をみがいて「長崎帰り」の洋画家の箔をつけたかつたでしようし、人間江漢は銅版眼鏡絵を持ちあるいて、江戸をはなれた民衆の声をきこうとしたとも想像されます。それにしても、このような洋画家の出現は、すこし時代を遡らなければはつきり私たちの目に映らないかもしれません。
 鎖国にともなうオランダ商館の平戸から長崎への移転(一六四一年)以後二一四年間、出島から発散するヨーロッパ文化の香りは日本の知識階級をとらえますが、はじめの半世紀は、そのころの東洋の国際語ポルトガル語でオランダ人との意志を通ずる「オランダ通詞」が活動すろ過渡期です。そして幕府の思想統制に役だつた儒学は、このとき制限貿易のもう一つの相手国、中国から学問の新風をうけて、十八世紀に交代する元祿・正徳期は朱子学・陽明学ににぎわうし、中国のロ語小説は浅井了意や上田秋成に文学的摂取をうながします。この新たな中国文化の流れはいわゆる「禁書」である明末・清初のジェスエット会宣教師と中国人との共訳・共編に成るヨーロッパ書籍を見つけるのです。コルディエの「シナ書誌」やフィステルの「シナ・ジェスエット会刊行書誌」は、それらがルネサンス科学・技術にも及んでいかに多方面に百科的な展望をもつていたかを知らせますが、漢学の流れもつまりは「旧い中世の因習的なものの見方を払いすて、そういう物の見方を培う旧い枯渇した知識を押しのけて、新しい自由な物の見方を身につけ、そのための大切な養分となる生きた知識をわがものとする」(近藤忠義・西鶴)近世町人の歴史的出場につながれ、奇しくも中国ならぬ中国書籍の発見という底をついたのです。とどのつまり将軍吉宗のキリスト教書籍以外の輸入解禁となる一七二〇年(享保五)は長崎出身の学者西川如見が儒教的素地ながらも啓蒙的な、中国書(たとえば乾隆職貢図)をとおして西洋を知つこ世界人物の絵本「四十二国人物図説」を刊行する年でもありました。
 江戸の版画もまた同じ動きのなかで、従来の画観のうちがわから、注目すべき抵抗をはじめました。それは十八世紀の三〇年代にはじまる江戸の「浮絵」です、漆絵の時代の奥村政信、古山師政、西村重長、田中益信等に代表される浮絵の作家群も、江戸版画の画題の根抵からはなれてはいませんでしたが、彼らの遊里や歌舞伎の画面は、座敷の女と客、また劇場内景、舞台演戯と観客の群の扱いに、奥行きをもたせようとする。そのためには、建築物の直線的要素をたよりに効果的にくみたてようと試みます。つまリヨーロッパ的遠近法を、伝統的な習画教
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